Профессионал рукопашного боя

Гунфу

Котри — Wed, 22 Apr 2015 06:28:55 GMT

Гунфу

В старом Китае все методы

психофизиологического тренинга,

в том числе "боевые искусства",

получили обобщающее

название - гунфу. Искаженному

прочтению французской транскрипции

этого слова, перешедшей в другие

западные языки, мы обязаны терминами

типа "кунфу", или "конфу".

Спектр значений слова "гунфу" очень

широк. Образованными людьми оно

понималось как "подвижничество",

достижение "предела" в любом достойном

виде деятельности. Это подразумевало

также постижение тайн мироздания,

существование в гармонии с его

законами. Входящий в слово "гунфу"

иероглиф гун толковался прежде

всего как "подвиг", "высокое деяние".

Но в китайском языке он означает

также "действие", "работу". В народной

среде слово гун стало восприниматься

и как обозначение способа приобщения

к могуществу природных и божественных

сил, и как просто "упражнение".

В результате взаимодействия "книжной"

и народной культур термин "гунфу" стал

названием тех видов практики, в которых

такого рода способы играли особую роль,

а также наименованием высшего мастерства

в этих сферах деятельности.

Появление обобщающего термина

"гунфу" обозначило возникновение

в Китае новых общекультурных

ценностей. Конфуцианские, даосские

и буддийские мотивы

психофизиологического тренинга

тесно переплелись в синкретической -

"составной" - китайской культуре

средневековья. Задачи сохранения

здоровья слились воедино с целями

воспитания и самовоспитания, с

мотивами соблюдения этических норм

и законов мироздания.

"Боевые искусства" сомкнулись с

идеей духовно-физического

самосовершенствования, приобщения

к высшим силам. Эта взаимосвязь

"всего со всем" в феномене гунфу

не раз ставила в тупик его интерпретаторов

на Западе. На вопросы прибывавших

в Китай европейцев - чем занимаются

медитирующие монахи, выступающие

на рыночной площади бойцы или

бродячий циркач, на груди которого

разбивают молотом булыжник, - чаще

всего следовал ответ: гунфу. Отсюда

западные толкования этого понятия:

"гигиеническая гимнастика", "способы

продления жизни", "средства

достижения сверхвозможностей",

"техника экстаза", "техника транса",

чаще всего - "искусство боя"

Гунфу

Котри — Wed, 22 Apr 2015 06:19:06 GMT

Гунфу

В старом Китае все методы

психофизиологического тренинга,

в том числе "боевые искусства", получили

обобщающее название - гунфу.

Искаженному прочтению французской

транскрипции этого слова, перешедшей

в другие западные языки, мы обязаны

терминами типа "кунфу", или "конфу".

Спектр значений слова "гунфу" очень

широк. Образованными людьми оно

понималось как "подвижничество",

достижение "предела" в любом

достойном виде деятельности.

Это подразумевало также постижение

тайн мироздания, существование

в гармонии с его законами.

Входящий в слово "гунфу"

иероглиф гун толковался прежде

всего как "подвиг", "высокое деяние".

Но в китайском языке он означает

также "действие", "работу". В народной

среде слово гун стало восприниматься

и как обозначение способа приобщения

к могуществу природных и божественных

сил, и как просто "упражнение".

В результате взаимодействия "книжной"

и народной культур термин "гунфу"

стал названием тех видов практики,

в которых такого рода способы играли

особую роль, а также наименованием

высшего мастерства в этих сферах

деятельности.

Появление обобщающего термина

"гунфу" обозначило возникновение

в Китае новых общекультурных

ценностей. Конфуцианские, даосские

и буддийские мотивы

тренинга тесно переплелись в

синкретической - "составной" - китайской

культуре средневековья. Задачи

сохранения здоровья слились воедино

с целями воспитания и самовоспитания,

с мотивами соблюдения этических

норми законов мироздания.

"Боевые искусства" сомкнулись

с идеей духовно-физического

самосовершенствования,

приобщения к высшим силам.

Эта взаимосвязь "всего со всем"

в феномене гунфу не раз

ставила в тупик его

интерпретаторов на Западе.

На вопросы прибывавших в Китай

европейцев - чем занимаются

медитирующие монахи, выступающие

на рыночной площади бойцы или

бродячий циркач, на груди которого

разбивают молотом булыжник, - чаще

всего следовал ответ: гунфу. Отсюда

западные толкования этого понятия:

"гигиеническая гимнастика", "способы

продления жизни", "средства достижения

сверхвозможностей", "техника экстаза",

"техника транса", чаще

всего - "искусство боя"

Боевое искусство Орла и змеи

Котри — Sat, 11 Apr 2015 08:02:24 GMT

Славяне! Берите всё лучшее с востока,

развивайте и крепните. Дракон это Змея с крыльями Орла.

Боевое искусство Орла и змеи

Котри — Sat, 11 Apr 2015 07:45:09 GMT

ДРАКОН

Дракон - мифическое животное, обычно

изображаемое в виде гигантского крылатого

ящера с чешуйчатым телом и раздвоенным

хвостом. В религиозных рукописях дракон

ассоциируется со злом и дьяволом, но в

древности его считали дружественным

существом, обитавшим в земных недрах:

пещерах и глубинах озер.

Слово "дракон" происходит от греческого

слова, означающего "змея", - то есть

существо все же больше напоминало змею, а

не ящерицу. Это слово имеет общий корень

с глаголом "видеть"; глубокий,

пронизывающий взгляд считался одним из

отличительных качеств дракона. В Древнем

Китае увидеть дракона считалось добрым

предзнаменованием. Лазурный дракон,

хранитель Восточных Чертогов, в китайской

космологии связан с силой восходящего

солнца и весенним расцветом. Дракон также

и одно из двенадцати зодиакальных

животных в китайской астрологии, где он

ассоциируется с силой и бесстрашием,

энергией и здоровьем, успехом и

благополучием. В британской и европейской

мифологии дракон символизировал силу и

плодородие стихии Земли.

Итак, в древности дракон служил не

объектом ненависти или страха, но скорее

вызывал глубокое почтение. Однако

христианские миссионеры превратили его в

спуску зла вместе с другими божествами, в

символ инфернальных сил, побеждаемых

святыми угодниками.

Не стоит бояться дракона, если он

появляется перед вами в качестве

животного силы. В конце концов, раньше

дракон часто символизировал богатство.

Однако в Кудесничьем понимании это скорее

духовное, чем материальное богатство.

Дракон считался стражем сокровищ,

скрытых в труднодоступных глубинах

бессознательного; он помогает вам

осознать, что эти сокровища находятся "где-

то там".

На многих рисунках драконы изображались

огнедышащими, но этот огонь на самом деле

представляет собой энергию, заключенную в

"пещере" чары у основания позвоночника,

которая поднимается вверх после

пробуждения высшего разума. Иными

словами, дракон символизирует процесс

инициации.

Ключевой индикатор: инициация.

Боевое искусство Орла и змеи

Котри — Sat, 11 Apr 2015 07:24:40 GMT

ОРЕЛ

Орел помогает вам подняться над уровнем

повседневных дел. Это животное силы

связывает вас с духовным, или высшим, "я".

Орел позволяет вам подняться к небу,

оставаясь прочно укорененным в земле,

сочетать возвышенные идеалы с

практической действительностью. Он

показывает вам, что принципы и действия в

равной мере являются выражением духа.

В космологии американских индейцев орел

летает ближе всего к солнцу, что

подразумевает озаряющий свет Великого

Духа. Следовательно, орел в качестве

животного силы приносит просветление и

постижение духовных истин, до сих пор

скрытых или неизвестных.

Ключевой индикатор: летайте, как орел.

ЗМЕЯ

Змея может сбрасывать кожу, поэтому она

символизировала возрождение и опыт жизни

после смерти. В качестве животного силы

змея ассоциируется с непрерывностью

жизни, преображением и переходом от

одного уровня бытия к другому.

Змея учит вас, что вы - существо вечное в

смертной оболочке и постоянно

избавляетесь от Того, что выполнило свое

предназначение, ради чего-то более

важного. Она обладает преображающей

силой и помогает правильно пользоваться

энергией Огня.

Ключевой индикатор: преемственность и

непрерывность.

Боевое искусство Орла и змеи

Котри — Mon, 16 Feb 2015 10:13:33 GMT

ЗВЕРИНЫЕ СТИЛИ УШУ

В ранних тотемных танцах предки китайцев имитировали манеру боя животного.

Например, в первых векаЭто целый ряд

стилей ушу, объединенных общим

названием сян-синцюань – «стили образа и

формы» или «стили имитации формы». Они

основаны на подражании движениям и

повадкам животных. В сянсинцюань

состояние естественности, спонтанной

раскрепощенности (цзыжань) достигается за

счет полной самоидентификации с

избранным объектом, причем не только

внешней, но что самое главное, внутренней.

Человек, овладевая «формой и образом»

тигра, змеи, дракона, достигал естественной

раскрепощенности и природной мощи

животного в своем «первозданном

состояни».

Имитация движений животных известна в Китае давно. В х нашей эры при императорском дворре устраивались танцы обезьяны и журавля. В начале 2-го века н.э. трактат «Хуайнань-цзы» описал упражнения «карабкающийся медведь», «вытянувшаяся в полете птица», «моющаяся дикая утка», «скачущая обезьяна», «смотрящая сова»,

«оглядывающийся тигр», объединенные

названием «игра шести животных»

(люцинси). Несколько позже знаменитый

врачеватель, даос Хуа То (141-208) создал комплекс «Игра пяти животных» (уцинси), на основе движений медведя, тигра, оленя, обезьяны и птицы, утверждая, что это «может излечить каждого». Однако все эти

упражнения относились скорее к системам

психофизической регуляции и не

представляли боевого искусства в полном

смысле этого слова. Но именно они заложили основные принципы стилей сянсинцюань.

На чем же основываются стили имитации животных? Уподобление животным требует

повторения не только их внешней формы,

например, переваливающейся походки

медведя или забавных ужимок обезьяны, но

и внутреннего состояния. В китайской традиции это объяснялось как сочетание «формы и бесформенного», соответствовавших внешнему и внутреннему в человеке. . Для этого бойцы

ушу имитировали даже дыхание животного,

уподобляя ток энергии ци в своем теле ее

циркуляции в теле животного.

Подражание животным, прочно входя в сознание занимающегося ушу, могло изменять кинематику его движений, а на последующих этапах – и манеру мышления. Поэтому человек не столько подражал природе, сколько обнаруживал в ее обитателях самого себя, предполагая в чужом движении безграничность собственных возможностей. В традиционной китайской философии не было различий между понятиями «тождество» и «подобие». За основу бралось именно подобие, т.е. человеку не обязательно было полностью походить на подражаемое животное. Достаточно было сымитировать несколько характерных признаков, например, издать крик орла, сформировать особую позицию ладони – «лапу тигра», прыгнуть, как обезьяна. В этом случае считалось, что человек набрал определенное количество признаков требуемого объекта. Такой чисто китайский подход давал возможность имитировать даже несколько животных сразу, не добиваясь полного внешнего сходства с ними. Например, мастера стиля суньбинцюань («Кулак полководца Суньцзы») учили, что необходимо иметь «драконью поясницу, орлиный глаз, змеиные ноги, а в передвижениях походить на ласточку».

Подражание «образу и форме» можно встретить в сотнях стилей ушу. Например, в стиле шаолиньцюань одним из самых мощных технических действий считался прием «яростный тигр вырывает сердце» – резкий прыжок вперед и удар «лапой тигра» снизу вверх. В стиле мицзунцюань («стиль тайного следования») есть много движений, название которых связаны с мифической птицей Феникс – «Феникс взлетает с красной горы» – одновременный удар коленом и кулаком, «Красный Феникс расправляет крылья» – одновременные блок одной рукой и удар другой.

Во время выполнения таких движений следует представлять образ данного животного. Характерно, что большинство стилей сянсинцюань рекомендовалось изучать в «подходящем месте». Так, «стиль Змеи» – в высокой траве или скалистом ущелье, «стиль Журавля» – на берегу озера. Весь этот декор из обстановки и движений был призван навеять прежде всего внутренний образ, уже не зависящий от внешней формы, а потому и называемый «бесформенным». Истинный мастер сянсинцюань не зависел от обстановки, ему не надо было досконально вопроизводить характерные движения животного, так как его образ вошел уже в плоть и кровь. Этому соответствует сентенция основополагающего даосского трактата «Дао дэ цзин»: «Великий образ не имеет формы», поэтому учитель ушу воплощал собой некий Великий образ, независимо от того, какой конкретно стиль животного он практиковал. Это было похоже на некую драгоценную жемчужину, скрывающуюся в сердцевине бойца ушу. Один из речитативов ушу говорит об этом так: «Форма и бесформенное сочетают в себе абсолютно ложное и доподлинно истинное. Внутри формы таится игла, а в ее сердцевине – учение о сокровенном».

Каждое направление ушу включало несколько стилей группы сянсинцюань. Как же проходило обучение этим стилям? Оно подразделялось на три основных этапа. На первом этапе учителя советовали ученику имитировать лишь внешний облик подражаемого объекта, что называлось «овладеть формой» (сянсин). В «стиле Обезьяны», например, ученик, не изучая никаких боевых движений, учился срывать персик как обезьяна, подражать мартышке, дрожащей от холода, прыгающей от радости. В стиле «Когтей Орла» (инь-чжао) боец бил крыльями как птица, падал на песок, будто орел атакующий добычу. В «стиле Змеи» (шэцюань), тренируя гибкое тело бойца, учитель советовал ученику «оборачиваться вокруг камня».

Затем начинался второй этап обучения, на первый взгляд, прямо противоположный по своему характеру первому. Он носил название «отойти от формы» (лисин). В китайской эстетике есть выражение: «Отходя от формы достигаем схожести». Отход от формы как от некоего канона, есть закономерный процесс творчества. Но прежде чем отойти от него, надо обрести эту форму, то есть в полной мере освоить базовые упражнения. В противном случае школа подменялась выдумками занимающегося, питающего иллюзию, что он якобы практикует ушу.

Китайские мастера учили «не отходя от формы, оторваться от нее». Это парадоксальное на первый взгляд утверждение постигается лишь в процессе тренировки. Боец не должен «переигрывать», увлекаясь чисто внешней имитацией формы. Один из известных мастеров «стиля обезьяны» (хоуцюань) Ся Инпэй вспоминал, как он сначала подражал лишь повадкам и ужимкам обезьяны, затем стал замечать, что и его дух стал подобен внутреннему состоянию играющей и сражающейся обезьяны. Затем он потратил много времени на совмещение внешней формы и внутреннего образа, а потом «забыл о том и о другом».

На первом и втором этапах боец лишь учился отождествлять себя с каким-либо внешним объектом. Однако на этой фазе сянсин-цюань оставался только танцем, точно копировавшим повадки представителей животного мира, что для боевого искусства недостаточно. Необходимо было еще овладеть сочетанием методов кулачного боя и принципов имитации животных. Это знаменовало собой переход к третьему этапу изучения сянсин-цюань, называемому «утверждение в мысли», что означало понимание бойцом ушу того, что перед ним – не просто имитационный танец, но многогранное и эффективное боевое искусство. Во многих стилях «образа и формы» считалось, что если имитируемая форма не согласуется с боевым содержанием ушу, то следует пожертвовать формой ради сохранения прикладного содержания.

Основой для такой работы является изучение комплексов – тао. Такие комплексы в виде ритуальных танцев существовали еще в III в., однако лишь с XIV –XV вв. они стали базой для передачи как технического арсенала ушу, так и духовной традиции. Всякое тао требовало строго определенного внутреннего состояния, отвечающего характеру движений. Особенно важно это при выполнении тао стилей синсинцюань, не случайно даже названия движений стремились навеять ученику внутренний образ: «свирепый тигр пожирает добычу», «черный дракон выходит из воды» и т.д.

Боевая искусство

Котри — Sun, 08 Dec 2013 19:04:23 GMT

http://vik-kotri.narod.ru/

Стиль

Дракона Орла и змеи

представляет собой непрерывный

переход из одной никому не известной

боевой системы в

другую,

предназначенный противостоянию

всем

известным

стилям

единоборств, борьбе и боксу.

А это значит, что при любом техничном исполнении приёма против нападающего

его любая атака будет сорвана.

Совет №3

Котри — Sat, 23 Nov 2013 11:38:32 GMT

После каждого технического

действия, нанесения удара

во время перемещений и т.п. возвращайся

в новую боевую стойку.

После любого технического

действия или серии не оставайся

на месте - не зависай.

Совет №2

Котри — Mon, 11 Nov 2013 20:23:55 GMT

Во время работы с

холодным оружием не

направляй на себя или свою

свободную руку колющие

и режущие

поверхности.

Совет №1

Котри — Sat, 09 Nov 2013 22:43:13 GMT

Если ты захочешь обучаться

какому - нибудь стилю боевого

искусства у мастера, попроси

его показать, как и какими специальными

средствами и видами оружия

он владеет. Если он скажет:

"Сначала научись

работать голыми

руками!" Не трать на него зря

время и деньги. Хороший

мастер должен начать обучение

с уроков с холодным оружием.

Только тогда ты сможешь правильно

понять и освоить технику данного

стиля.